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ゼミでアンスティチュ・フランセ関西(京都)を訪問

報告がたいへん遅くなってしまいましたが、夏前の去る6月9日に、2回生のゼミでアンスティチュ・フランセ関西(京都)を訪問しました。
京都大学のすぐそばにあり、フランス語の授業はもちろん、フランス文化関連のイベントやアトリエが数多く開かれ、京都でフランス文化に関心を持つ人なら一度は訪れたい場所です。

一階のカフェ、資料豊富なメディアテーク、藤田嗣治の本物の絵画や、大文字が正面に見えるテラスなどを見学しました。最後は教室で文化クイズに挑戦し、何人かは景品までもらって帰ってきました。
帰りはちょうどお昼だったので、カフェからおいしそうなランチの匂いが漂っていました。落ち着いたフランスらしい雰囲気があり、千円程度で食べられるランチに立ち寄るだけでも値打ちがあるかと思います。

スタッフの皆さんもネイティブの先生方も明るく親しみやすく、学生たちにとって楽しい学びのひと時になりました。ありがとうございました。

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NHKドラマ「この声をきみに(2)『友だちはカエルくん』」(9月22日)を見て―ボロメオの結び目で愛を表せるか(2)-

台風のため第一回が冒頭で放送打ち切りになり次週の再放送も見逃してしまって第2回しか観ていないが、久々にテレビドラマに感情移入してしまった。

第一回は見逃したが最後に漫画で白い輪が三つ出てきて、これはボロメオの結び目と同じだなあと思っていたが、第二回のドラマを観てそれは演出家の意図であるということが決定的になった。(ボロメオの結び目についてはここのブログで前に書いた)

https://otaniis.wordpress.com/2011/08/03/%E3%80%8C%E3%83%9C%E3%83%AD%E3%83%A1%E3%82%AA%E3%81%AE%E7%B5%90%E3%81%B3%E7%9B%AE%E3%80%8D%E3%81%A7%E3%80%8C%E6%84%9B%E3%80%8D%E3%82%92%E8%A1%A8%E3%81%9B%E3%82%8B%E3%81%8B%EF%BC%9F/

竹野内豊演じる主人公は大学の数学教授であり、突然妻が子を連れて家を出た。息子は父親になついており父親と会うのを楽しみにしているのだが、妻(ミムラ)と娘は会おうともせず離婚を望んでいる。

当惑するばかりの主人公は勧められて偶然居合わせた朗読会でひどく感銘を受けたが、惹かれながらもそこに加わることは迷っている。ドラマでは、彼の、自分が熱中している数学的に物事の全てを見てしまう癖を滑稽に描いている。例えば朗読の先生(麻生久美子)の後ろ姿を見ても髪型の曲線を数学的に見てしまう。

人の心を理解するのが困難な彼が童話『ふたりはともだち』の朗読(お手紙)を聞いて最初童話を馬鹿にしていたのに引き込まれていく様がとても滑稽でかつ感動的に描かれていた。

ドラマで朗読された『ふたりはともだち』は、いつも誰からもこない手紙を郵便受けのところで待ち続けているガマガエルくんに何とかしてあげようと思ったカエルくんが自宅に戻り、木の葉の裏に手紙を書くのだが、カタツムリに配達を頼んでしまうためカエルくんはガマガエル君の自宅に戻り、二人でなかなか届かない自分で書いた手紙を待つというお話だ。

これは歩みののろいカタツムリに手紙を託すというのがミソで、カタツムリを演じていた片桐はいりが服装も歩みも、大きく見開いた眼も見事で、友達のために自分で書いた手紙を友達と二人で待つというお話には、それに感動する主人公と一緒になってひきこまれてしまった。

最後に出てきた「ボロメオの結び目」とばらばらの3つの輪はここまでは、ほどけてしまった家庭、夫と妻と子を表しているのだが、これからは主人公と美しい朗読の先生(麻生久美子)と誰かとの結びつきを表すかもしれない。

登場人物の役割分担だけでなく、朗読の場面を朗読者自身が演じるという演出も見事で今度だし、ボロメオの結び目の三つの輪が結局何を表すことになるのか次回も楽しみだ。

(2017年9月25日 番場 寛)

 

 

 

寺山修司記念館20周年特別公演 幻想市街劇「幻想市街劇 田園に死す」三沢篇を観て

寺山修司の殆どの代表作を彼の生前に観ることのできたのは幸運なことだったとつくづく実感できた三沢で過ごした8月6日だった。

寺山の生前に観ることのできなかった作品のうち市街劇を観ることができなかったことをとても残念に思っていた。普通の日常が行われている所に突然役者が劇を始めるだけでなく、その日常を送っている人まで劇の空間に引きずり込んだ当時の衝撃は想像できる。

現代においてはすでに幾つかの劇団で試みられているように、警察に届けを出し、交通の妨げにならないように、そして観客の安全を考慮して行われるもので寺山の試みたものとはかけ離れていた。今回の市街劇も予め寺山ロードなどと命名された道路を初め、設定された三沢のある区域のあちこちで演じられたものであり、何よりも地元の普通に生活している人がいるのかもしれないが目立たず、殆どが全国から駆けつけた寺山の巡礼者たちのように思えた。

早く会場についたので渡されたプログラムからどれをみようか思案していると若い大学生くらいの女性から話しかけられた。英語だった。聞くと中国人で日本語が少ししか読めないしあまりに盛りだくさんでどれを観たら良いか聞きたいという。

別の日本人が彼女たちに先に寺山修司記念館にバスで行ってから観るようにアドバイスしていたので彼女たちは観ることのできなかったオープニングが一番素晴らしかった。予め組まれたやぐらには手旗信号を送る少女が二人おり、その下の舞台で演じられるのかと思っていると巻かれた絨毯を道路に広げていきそれと共に観客は両脇に追いやられ、その絨毯の上で仮装した俳優達が台詞を言う。ストーリーは殆どなく、寺山の短歌や詩やエッセイの一節をつなげて朗読していくだけなのだが、音楽とともにそれが流されると感動がこみ上げてくる。

「亡き母の真っ赤な櫛を埋めにゆく 恐山には風吹くばかり」、「どんな鳥だって 想像力より高く飛ぶことは できないだろう」、「出会いは必然だが別れは偶然である」。短歌は言葉と言葉の結びつきの奇異さが強い力となるのだが、アフォリスムも見事だ。それらがJ.A.シーザーの日本的な情念を喚起する激しいロックとともに流されると強い情動がこみ上げてくる。どうして寺山はこんなにも美しく人の心に真っ直ぐ届く言葉を生み出せたのだろう?

あるホテルの一階で、シーザーのロックに合わせて歌う蜂谷眞美という女性には驚いた。清楚なクラシックの声楽家のような外観なのに、まるで天井桟敷の舞台で必ず歌っていたあの新高恵子そっくりの歌唱力で歌ったからだ。

前に九條京子さんから聞いた「寺山はとても寂しがり屋だった。もし寺山に一人でも兄弟がいたら寺山はいなかったであろう」という言葉が蘇る。もし誰の心にも性感帯にも似た、そこを押すとどうしようもなく感情がこみ上げてくる「心の孤独帯」とでも呼べるような孤独のツボというものがあるとしたなら、寺山はそのツボを押す言葉を知っていた。

それは誰でもが持っているがうまく名づけられず、心の奥底に潜んでいてある瞬間に不意に人を襲う。その欠落感、満たされない気持ち、せつなさを寺山は独特の言語感覚で音として人の心に響かせる。

何しろ日曜日ということもあるが普通に生活している三沢の人はいず、殆ど全てが観客なので市街劇の革命性はない筈なのだが、プログラムにはいろいろな工夫がなされていて、観客が衣装を借りるだけでなく、寺山の劇のようなメイクまでも施してもらいそのままの格好で街中を散策するためどれが俳優でどれが観客なのか分からなくなる場面もあった。

チケットを見せたときに渡されたチョークは、観客は誰でも、何でも道路に落書きするためであった。あるところで母親が見守る傍らでしっかりとした文字で書いている幼い男の子がいて思わず覗き込んだら、「人間」と書いてあり、その上にひらがなで「うらぎる」と読み仮名を書いていた。それを見て確か映画の「下妻物語」では「友達と書いてうらぎると読むんだぜ」という台詞だった筈だとつぶやいてしまったが、天使のように可愛い男の子によって書かれた残酷な真実、これも寺山の世界だと思った。

三沢から八戸に向かう列車の中で劇に出ていた俳優と同じメイクをしていた若者が数人居た。今悔やんでいるのは、なぜ彼らに聞かなかったのかということだ。天井桟敷の演出を引き継いでいる万有引力の役者の発声はどのように感じられるのか、天井桟敷の公演を観たことは筈の彼らにもどうして今の寺山は人気があるのかという質問をなぜできなかったのだろう?

渡された公演のパンフレットにはこう書かれていた。「わたしは、『答えより、質問になりたい』と寺山修司は言った!質問は世界を変える定規である。答えは停滞である。進化し続けるためにも、質問しつつけることが求められる。(2017年8月11日 番場 寛)

 

 

秋の史跡踏査

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国際文化学科主催ではありませんが、史跡踏査のお知らせです。

仏教学会主催で、史跡踏査が行われます。滋賀県の石山寺で、33年に一度しかご開帳されない秘仏の如意輪観世音菩薩を拝観してみませんか?琵琶湖名物のしじみ飯が食べれるかも!?国際文化の学生さんも参加大募集中です!

日時:11月28日(月)

行き先:滋賀県・石山寺

参加費は500円で、拝観料と昼食代は込みです。ただし、現地までの交通費は自己負担となります。参加の申し込み、問い合わせは、総合研究室にいる仏教学科助教の稲葉・宮崎までお願いします。(11月17日:渡邊温子)

乳粥を作ってみよう!

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ダシュ先生の人間学Ⅰのクラスでは、インドの乳粥精進カレーを実習で作りました。乳粥は釈尊が苦行をなさっていたとき、スジャターという女性から乳粥をもらい、悟りをひらかれたという逸話から、仏教では非常に重要な食べ物です。釈尊の口にされた乳粥を再現してみました。

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牛乳に砂糖とカルダモンを入れて、ひたすら煮詰めます。

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途中で、炊き上がったご飯を入れてさらに混ぜます。牛乳が煮詰まって、かさが減っているのがわかりますか?。

乳粥と一緒に豆を使った本格インドの精進カレーもつくりました。具材はとてもシンプル。ジャガイモトマトだけです。油で炒めた具材にショバ先生調合のスパイスをいれて、本格インドカレーになりました。

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おまけにシナモンラッシーもつけてできあがり。

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スパイシーなカレーに、甘い乳粥があっておいしかったです。乳粥は牛乳が煮詰まって、練乳のように濃厚な味でした。釈尊もこの味を口にされていたのかと思うと、とても感慨深かったです。(11月2日:渡邊温子)

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死者は年をとらない―「日輪の翼」「アマハラ」を観て―

 秋になると観たい舞台が目白押しだが、最近気づいたことだが、目の前の舞台を確かに見ているのに想いは同時に別の舞台に飛んでいることがよくある。
 
9月2日に大阪の名村造船所大阪工場跡地の野外で観た、やなぎみわ演出の中上健次原作の『日輪の輪』を観ているときのことだ。様々な死者たちのことが浮かんだ。中上の小説の豊かな神話的世界を2時間あまりの飽きさせない舞台にした演出家と役者にまず賞賛を送るべきなのだろうが、さまざまな死者たちの記憶が去来した。
 
トレーラーの上にポールとたてたり、客席に近い両脇に太いポールをたらしたりして、劇の進行とは関わりなく水着姿の若い女性がポールダンスをするのを観ていてずっと昔、寺山修司の舞台では必ずといっていいほど劇の進行とは関係のない全身白や緑色にぬったヌードの女性が体をくねらせていた姿を思い浮かべていた。
 
派手な観客の度肝を抜くような舞台装置も寺山の舞台そっくりだと思った。時代が経ても変わらないのは寺山の書いた言葉の美しさなのだが、この『日輪の輪』の言葉も普通の会話ではなく、・・・鳥と・・・鳥のさえずりを空で縫い合わせる、などという中上の言葉が山崎なしのおかげで美しく舞台にはめ込まれていた。

寺山修司46歳は中上健次47歳で亡くなっているが今も多くの人に影響を残している。同じ野外劇だったからだけではない。今年69歳で亡くなられた松本雄吉さんの維新派の舞台を観る度に寺山の天井桟敷の舞台を同時に思い出していて物足りないところと、新たに加わったすばらしい点を感じていた。

『日輪の輪』を観ながら同時に他の二つの舞台を観ていた訳だ。そして10月17日に平城宮の跡地で、松本さんが最後に演出し完成したものを目にすることなくあの世に旅立たれた「アマハラ」を観た。
 
維新派の舞台は宿泊をしないで観ることができるものは殆ど観ているが、いつも感嘆する訳ではなかった。あのラップのように単調なリズムで集団で発せられるリズムと俳優達の動きは観ていて心地いいのだが、言葉本来が持つ深さ、物語的時間の奥行きを感じるには不十分なのではないかと感じるときも度々あった。もう維新派を観るのはいいかなと思う事もあった。
 
しかし今回はもうこれで観れないかもしれない、観れたとしても新作はないので無理して行った。足場が悪いので長靴を勧めるし、雨合羽の用意をするようにということで大和西大寺から20分も歩いてたどりついた舞台は、ギリシア神殿のような柱だけが建ち並び、遠くの山を背景にしたものだった。幸い雨は降らず、背景には背高泡立草だと思われる草花の群生がライトに照らされていた。夕焼けから次第に暗くなると星が多く見えた。
 今回は日本人のアジア進出の物語を前面に台詞でも語るもので改めて松本さんがめざしていたものが少し分かった気がした。同時に松本さん自身の思い出も次々と蘇ってきた。今年亡くなるアトリエ劇研で、若い演出家の作品を見に来ておられるときにお話したこと、松田正隆さんの絵画鑑賞型の「広島―ハプチョン」という作品のアフタートークの時「この作品はのちに最大のスキャンダルとされるか革新的な作品として評価されるであろう」という内容のことを語られたことなど次々と思い出された。
今回の「アマハラ」で驚いたのは物語性を強く打ち出していることだけでなく、ノースリーブの女性が柔らかなくねらせる曲線的な動きの踊りをしている場面が目立ったことだ。
 
白塗りし、帽子を被り、半ズボンを穿いた少年を少女や女性達が演じているのが維新派の定番だったから驚いた。大きな皮のスーツケース、石炭や重い荷物を運ぶ労働者、定番の衣装ももうこれで観られなくなるかもしれないと思うとより貴重に思えてくる。
 
今回気づいたのは「女性性の強調」以外には、ある人物の周りをもう一人の人物がわまるという振付が加わったことである(ひょっとして前からあったのかもしれないが)。なぜなら客席に向かって水平か垂直に向かう動きが維新派の舞台では多いからだ。
 
平城宮跡という長い時間の跡にまるで奇跡のように演じられた舞台を残した人。その人は69歳で止まりもう年をとることはない。今回の舞台でも繰り返されたが登場人物の少年の「オーイ」という呼び声は、死者たちへの、そして死者たちからの呼び声に聞こえた。
(2016年10月26日、番場 寛)

「踊る」とはどういうことか―田中泯「おどり」、baobab「靴屑の塔」、山下洋輔・勅使河原三郎「UP」―

 おとといようやく観ることができたドキュメンタリー「園子温という生きもの」(京都シネマ)の中で園は「時間がない!生きることを出しおしみするな。」と言っていた。
最近たまたま観た3つのダンス(踊り)はいずれもまったく異なっているようでいて「踊り」そのものへの根源を考えさせずにおかないすばらしい作品であった。くそれぞれの作品を観ながら同時にその前に観た作品のことを考えていた。

3作品の中でも特に驚かされたのは、9月29日に京都の町中の家の土間のようなところ(素夢子古茶屋)で田中泯が踊ったそれこそ「おどり」という作品だった。着古した泥のような着物の下に緋色の着物をまとい、胸をはだけて踊るさまは不思議な姿だった。ゆらゆらと体の軸は分かるが、自らの身体を意識的にどのように動かそうとしているのか、それを見ていて言葉にできないのだ。敢えて言えばどう動かそうとしているのか分からないという点で、日常の動きではなく意識的な表現になっているとしか言えない。

もちろん一個の裸電球を服の中に隠し踊ることや、途中で通りに面している戸をあけ放ち、京都の町中を歩くひとたちとの対比を見せるなど演出が入っていることは明らかだが、風がそよぎ、水が流れるのを、人は解釈できないように彼の踊りをどのように言語化できるのか分からなかった。

10月8日のBaobabというグループの5人によるダンス作品(言葉も入る)を京都芸術センターで観ている時に考えてしまったのは田中泯が踊った後でトークの時に語った言葉である。彼は「現代では多くの踊りのようなものに分かれてしまったが、踊りのねっこは一つだ」と言う。その踊りの根源とは何だろう?

Bobabの若いダンサーの踊りは観ていて爽快で、一つ一つの動きを言語化できるし、それぞれの動きをどのように組み合わせて時間の中で「物語」を創ろうとしているかが明確であった。床一面に散らばった靴を使うだけで動きの幅が広がり、物語化にも成功していた。

観ていて振付の困難と見事さを感じたのは、「人間の眼というのは何て勝手で傲慢なのだろう」ということだ。どんなに素晴らしい身体の動きでも、それがある時間繰り返されるのを見ていると飽きてくるのだ。そのため次々と違った動きをしなければならないのだ。

それを更に強く感じたのが、その翌日池袋の東京芸術劇場で観た山下洋輔のピアノに合わせて勅使河原三郎と佐藤梨穂子が踊るUpという作品だ。翌日ラカンの研究会を控えていたが、これをどうしても観たくて日帰りで観てきたのだ。

勅使河原、そして佐藤は、二人とも体の軸を中心に点対称の捩るような動き、正面を向き、手脚のどこかだけを意識的に動かし分節化する。運よく前から3列目の席だったので、隅々までよく見えた。腕や脚の先端までも意識的に動かすのを観ていると、本当に二人は身体の動きのボキャブラリーが豊富であると改めて思い知らされる。

しかしある時間観ているとその素晴らしい動きさえも飽きるのだ。だから次々と異なった動きに変えていかざるをえない。

そんな中で、観客の度肝を抜く演出があった。それは途中で佐藤が、王女のような緋色のスカートを履いて大きな馬にまたがって舞台に登場した場面だ。

馬は最初おとなしくたっていたが、やがて音楽に合わせてピアノのまわりを闊歩し始めたのだ。訓練されたとはいえある意味馬にそっては自然な動きなのだが、それが見事でそれまで必死で振付け踊られたダンスの見事さにも劣らず見事だと感じてしまった。

踊り終えた勅使河原の額に浮かぶ血管を見て改めてダンスの激しさ、厳しさを感じたのだが、同時に浮かんだのが、今も人里離れた山の中で農業をしながら踊っているという田中泯の言葉だった。

ぼくの考えはこうだ。踊りとは生まれながらに死を身体にはらんだ人間が、その死に抗って生き抜こうとする様をもがきながら意識的に身体で表そうとする行為ではないか。ひょっとしてそれが、あの素晴らしいBaobabのダンスを見ていたときに感じたほんのかすかな物足りなさだったのかもしれない。(2016年10月14日。番場 寛)